皇帝内针、第二章 法于阴阳 和于术数

nigyi 10月前 967

第二章 法于阴阳 和于术数
 君子务本本立而道生孝悌也者其为仁之本欤论语 孝者德之本教之所由生也孝经。

 上一章跟大家谈了传承的大致情况及黄帝内针的传承脉络,传承是根基,没有传承,其他统统都不好谈,谈起来也没有力量。
上章的末尾,我提到了一个做人传承的观念,认为这是一切传承的基础。
而作为人的传承,它的核心就是孝悌,所以,孔子在《论语》开篇就谈到:“君子务本,本立而道生。
孝悌也者,其为仁之本欤!“孝悌是仁之本,也是人之本!刘力红博士谈文字很强调它的声音,认为声音是文字的灵魂,这一点我非常赞同。
就比如此处的仁与人,在声音上我们分不出谁来,都是同一个读音。
这是不是偶然的呢?不是的!这里面有很深的涵义。
仁与人同,就是说作为人,必须具备仁性,只有具备了仁性方堪称之为人。
否则,不能称人。
在我们传统的习俗里,为什么骂人喜欢骂畜生呢?!道理也在这里。
而仁的根本就是孝悌!这是铁板钉钉的定言!
 儒家除了六经之外,还有一部《孝经》,在《孝经》的开首就指出:“孝者德之本,教之所由生也。
”孝乃诸德之本,是一切教化的开端。
为什么教字要用孝这个部首?也是蕴含着上面的意思。
从这一点来看,我们也就能够知道,教育的本义其实就是教人如何做人。
再读陶行知的“千教万教教人学真,千学万学学做真人”,也就明白了它的来处。
教由师来实现,过去在师后面都加上父,谓曰师父。
一日为师,终身为父!把师看得似乎比亲生父母还要重。
这是中国文化里重慧命过于生命、重道统过于家统的地方。
我想,这也正是中华文明绵延不断的根本所在吧。

 有了对传承的认识,当然最好是有了对传承的感受,下面就可以具体进入黄帝内针法理的讨论。

 黄帝内针的法理离不开阴阳,在在处处都是阴阳的体现。
因此,这一章的重点将围绕如何帮助理解阴阳的问题来展开。
当然,我这里并非想要讲一部完整的教科书,因为有关中医的这些东西,从理论到临床都多的是,针灸的也不例外。
而黄帝内针从整体而言,其法理源自《内经》,与后世诸说也都不相违背。
只是它干净利落,又如莲之污泥不染,却是今天难得一见的东西。
所以,本着黄帝内针的特质,我可能只讲一些相对特别之处,而不打算作中医的知识性普及。


 一、三才
 1.人是怎么来的
 这个问题要想回答清楚,当然是一件不容易的事,或许博士读完,研究一辈子,也不一定能够很好地作答。
因为,整个中国文化似乎都是为了确切地回答这个问题。
所以,我这里只打算从易的角度,粗略来谈谈相关的认识。

 天地氤氲万物化醇男女媾精万物化生易经 系辞传 人以天地之气生四时之法成素问 宝命全形论 易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也系辞 在《易经·系辞传》里有这么一段话:“天地氤氲,万物化醇。
男女媾精,万物化生。
”人是万物之一,也是万物之灵。
《素问》里还有另外一句话,大体与之相应,叫作“人以天地之气生,四时之法成”。
从上述两段话,可以看到,从普通意义来说,人生命的来源,除了男女,也就是父母的因缘以外,还必须有天地这个条件。
这是中国文化也更是中医的生命观。
这一点要特别提请各位注意,这是与现今我们生理学上的一些认知所不同的地方。
光有生理上精虫和卵子的结合,这还不够,还不能生出一个人来,还必须有天地的参与。
这就构成了中国文化不同的生命元素。
生命不是孤立的东西,一开始就有天地参与其中。
《系辞》里还有另一段话,也是在强调这个问题:“易之为书也,广大悉备。
有天道焉,有人道焉,有地道焉。
兼三才而两之故六,六者非他也,三才之道也。
”兼三才而两之故六,是说天有阴阳、人有阴阳、地也有阴阳,所以,可以说生命是三凑六合而成!因为秉持了这样的生命观,所以也就造就了中国文化不一样的生命态度及其医学。
中医里面所强调的整体观念,它的源头也在这里。
不深入到这里,我们很难认识整体观,也无法理解天人合一。
而从这个源头看,完整的生命,本就天人合一!所以在中国文化的生命体系里,三这个数是很特别的一个数。
而在黄帝内针的体系,无论从法理还是针道的应用,三都显得异常的重要。

 道生一一生二二生三三生万物老子 四十二章 中国文化为何那么强调礼?而且还要克己复礼!这就是要通过规范自身来和合天地。
中医有那么多的养生原则,要法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,这些考量都是建立在生命来源的基础上,建立在整体的基础上,在三的基础上。
只有这样,生命才能相对稳定。


 2.三而二之故六
 从生命或者物质形态的角度,我们可以看看《老子·四十二章》的一句话:“道生一,一生二,二生三,三生万物。
”这句话有很多的理解,在以下的环节我也会慢慢地谈到。
这里先从字面来看,一和二都没有万物,只有到三才有万物的发生,这是对三的一个强调。
所以,中国文化中的三才是非常重要的,孔子这里用了“广大悉备”四个字,也就是无所不包了。
再从简单的数学角度看,一是点,二是线,只有到了三才能构成面,才具有稳定性。
三是面,虽然具有稳定性,但还不能构成立体的形,还不能组合事物。
而当三而二之以成六后,形体就得以产生了。
三而二之,就是三里面各分阴阳,也就是我们常说的六合。
所谓六合,实际上就是指以形器为主体的世界,用现在的语言就是物质世界。
物质世界的东西,包括了生命形态,在《庄子》里面被描述成“六合之内”,这部分是圣人认为能够讨论的范畴,也就是说是语言可以表达的。

 三而二之,在中医里面有很特别的表述,就是大家应该都熟悉的六经。
六经即三阴三阳,即中医体系的三才之道。
所以,它也具有广大悉备的特征。
而在中医里面,运用六经体系最娴熟和最完备的,当数东汉的张仲景。
张仲景因为《伤寒卒病论》倡导六经辨证,继绝振衰,立挽狂澜,使中医的道统在存亡之际得以延续,因此而得医门孔圣之称。
这里我要明确地告诉大家,黄帝内针就是不折不扣的六经辨证,而且也许是更为彻底的六经辨证!因为每一针,甚至是每一个心念都不能离开六经,都不能离开三而二之的原则。
三就是三才,二就是阴阳,当然慢慢我们还会谈到一。
三二一是黄帝内针的基本纲领,也是她的技术路线,在以下的传讲中,我会反反复复地谈,大家则要反反复复地琢磨。
三阴三阳 下面我稍稍展开来介绍一下三阴三阳在中医里面的大致情况。
三阴即太阴、少阴、厥阴;三阳即太阳、阳明、少阳。
这里的三同样不离于三才,不离于天地人的元素。

 从人的层面来说,三阴三阳涵括了人体的经络系统,即三阴三阳经。
由于经分手足,既有手三阴手三阳经,还有足三阴足三阳经。

 具体而言: 手三阴经即:手太阴肺经、手少阴心经、手厥阴心包经。

 手三阳经即:手太阳小肠经、手阳明大肠经、手少阳三焦经。

 足三阴经即:足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经。

足三阳经即:足太阳膀胱经、足阳明胃经、足少阳胆经。

 从天地的层面而言,三阴三阳说的是六气,六气比较通俗一点的表达就是:风、寒、暑、湿、燥、火,比较学术一些的表达是:风木、寒水、相火、君火、燥金、湿土。

 具体而言: 三阴即:厥阴风木、少阴君火、太阴湿土。

 三阳即:少阳相火、阳明燥金、太阳寒水。

 从上述三阴三阳的基本名相我们可以看到,在人体层面,三阴三阳牵涉两个方面,一是脏腑层面,一是经络层面。
脏腑是生命形态的内核机关,而经络的作用至少有两重,一是联系个体生命形态的内内外外,二是作为个体生命形态与天地之间的重要交通。
如果用互联网来描绘经络的作用,至少有部分是切合的。

 从脏腑的名相,我们看不出它与天地之间有什么关系,心肝脾肺肾,胆胃大小肠三焦膀胱,这些似乎是人与动物所专有。
而经络的名相就不一样了,三阴三阳并非人所独有,天地也有这般称谓。
所以,从脏腑的层面,除了三焦,其他我们都能从西医那里找到相同的称谓,或者相近的内涵,但是,唯独经络,我们很难从西医那里找到相应的东西。
经络,无论从名相还是内涵,都是中医所独有的!为什么在中医行内,会有“不知经络,开口动手便错”的说法呢?与这个独特性恐怕不无关系。


 3.三焦
 在以上谈到的脏腑名相中,留意的也许会发现,三焦与心是比较特别的。
我们先来看三焦,三焦属于六腑,六腑的胆、胃、大肠、小肠、膀胱,似乎都能够在现代医学的解剖学上找到相应的部位,尽管与现代解剖学上的脏器不一定完全相同,但相似性还是存在的。
而三焦呢?三焦这一腑在解剖学上我们完全找不到相应的部位。

 那么,三焦究竟是一个什么样的腑?有没有具体的形质呢?这在中医内部也存在不同的看法,大抵不过有名无形与有名有形之争。
我们姑且搁置这些不同,而从另一个角度去看三焦,就会发现,三焦与三才实际上是有所关联的。
所谓三焦,即上焦应天,中焦应人,下焦应地。
上中下,天人地,在人体有相应的各属区域,大致而言,上焦是心窝鸠尾以上的区域;中焦是鸠尾至肚脐神阙的区域;下焦是神阙以下的区域。
黄帝内针针法的定位原则,很重要的就是来自三才,来自三焦。
所以,我们首先要从区位上来认识三焦的意义。
当然,这只是一个大致的区分,而实际的情况是三才一体,分之不可分,合又不胜合。
总是你中有我,我中有你。
比如作为天部的上焦区域,这个区域有没有三才?这个区域能不能分上中下呢?一样能分!针法的灵活,针法的造诣,针法的千变万化,往往就从这些里面体现。
如果单从技法的层面,三才三焦是黄帝内针的重中之重,需要特别留意。

 从理上而言,三焦也是很值得琢磨的一腑。
三焦属于手少阳经,在六气关乎相火。
不过在我的认识中,三焦还不仅仅是相火。
从焦的造字看,下面的灬音“标”,意为烈火;上面的隹音“锥”,是短尾鸟的总称。
鸟在火上烤,不就是现在流行的烧烤吗?当烤得焦香扑鼻,闻到这股焦香,自然胃口大开。
《伤寒论》中,少阳病的主方小柴胡汤善治默默不欲饮食,或许与此相关。
将下面的灬当作相火似无疑义,那么这个鸟呢?人身上到哪去找这个鸟呢?鸟在中医里其实还有另外的意思,叫作羽虫,羽虫五行为火。
因此,焦实际上是两个火,下面的如果是相火,上面自然就是君火了。


 4.炎帝开创的文明
 二火相加为炎,很自然我们会联想到中国文化的始祖炎帝。
炎帝据说是黄帝的兄长,中华文明之发端即肇于此。
炎帝之所以号炎,是因有火德之瑞,所以,要研究炎帝,要研究中华文明的发端,不能不从火德上着意。

 君火以明相火以位素问 天元纪大论 心者君主之官神明出焉素问 灵兰秘典论 君火以明 相火以位 既有火德之瑞,为什么不直呼火帝而称炎帝呢?这里的涵义甚深,不从这里深入进去,我们很难体会到中国文化的蕴味无穷。

 将火分二途,并以君相命名,出自《素问·天元纪大论》,其谓:“君火以明,相火以位。
”《素问》对火所作的上述名相及功用上的区分,实在是别开生面。
总体来看,大家对火没有不熟悉的。
火的作用一个是明能,一个是热能。
所谓明能即是光明的来源,光明照破黑暗,人处在黑暗里,两眼摸黑,什么也看不见。
不知道世界是什么样子,不知道真实是什么。
这种黑暗一是眼前的,一是心里的,眼前的黑暗即是黑夜;心中的黑暗是谓愚痴。
眼前的黑夜,灯火可以照亮,白日可以驱散;心中的愚痴则必由智慧的光明方能照亮。
而在此处,在《天元纪大论》里,其以君火来喻此明,君火又系少阴心主,“心者,君主之官,神明出焉”。
所以,君火以明,无疑更强调了智慧光明的一面。

 那么,热能呢?热除了温暖一面,可以祛散寒冷之外,更重要的作用是它的动能作用、它的变化作用。
变化作用体现在很多方面,如能使生物变成熟物,人类文明的其中一个象征,便是由生食逐渐过渡到熟食。
另外,几乎大多数化学变化都需要热的催化,而植物的生长更需要太阳提供热能。
热的动能作用在现代文明中则是扮演了更重要的角色,如蒸汽机的发明,几乎将热能的作用发挥到淋漓尽致。
回观人类的文明,每一次大大小小的进步,每一个高高低低的跨越,都没有离开过这两个火的作用!炎帝之所以为炎帝,其意义也就在此了。
言至于此,我们似乎能够深切地感受到,所谓炎,上面一个火,创造了中华的精神文明;下面一个火,创造了中华的物质文明。
多么伟大的炎帝!
 其实,中华文化讲天人合一,中医讲整体观念,它是处处在在的,我们上面谈到人类的两个文明,在我们身上同样也存在。
人的健康为什么要讲心身健康呢?《素问·上古天真论》为什么要讲求“神与形俱”才能尽终天年?这些都是在强调两个文明。
而两个文明的实现,就是以君火能够照达三部、相火能够游行三部为前提的。
, 在列表内, 19,  项。


 5.上工守神 下工守形
 《黄帝内经》中,有关针刺还有另外一个重要的评判原则,就是:粗守形,上守神。
从一般的角度来理解,也就是上等的用针是以神为依据,下等的用针是以形为依据。
其实,在中国文化里,不仅针道如此,其他的也是一样。
要想达到一定境界,都要从守形上升到守神。
我们可以举《庄子·养生主》中的庖丁解牛,这个案例应该是最最鲜明了。
在一般的厨子解牛,刀磨过一次,用不了多久就得重磨,这样的用法,一把刀当然用不了多长时间。
而庖丁的解牛不一样,他是以神遇而不以目视,这样就能够以无厚而入有间,从而游刃有余。
刀用了十九年,还像新磨的一样。
这就是守形和守神的差别。

 粗守形上守神灵枢九鍼十二原。

 结合以上三焦谈到的君相二火,联系炎帝开创的两个文明,这些在针道里面都有体现。
为什么讨论相火的时候要谈位呢?因为相火的作用与位置很有关系。
先以热能来说,加热煮饭的过程如果将锅放歪了位置,那么火再大也是煮不熟饭的。
而在自然界,同一株果树,向阳一面的果实与向阴一面的果实,味道就相差很远。
而热在动能上的效应,那更是差之毫厘失之千里了。
所以,要想充分发挥相火的作用,这个位是很重要的。
也就是说,在相火这个体系,它是位用相应的关系。
我想,这亦是领悟三焦法理很关键的地方。
明白了这一点,我们对针刺为什么要选穴也就应该能够理解了。
穴的位选对与否,实际上就决定了相火在热能、动能、变化等诸多方面所发挥的效用。
黄帝内针很强调阿是穴的寻找,“阿是”实际上就是定位!就是定相!就是确定相火的作用!有关阿是穴的具体内容,我会在以后的相应环节介绍,这里有意提出来,是为了先有印象。

 贵以贱为本高以下为基老子 二十九章 所以,从某种意义来说,守形就是调整或者确定相火系统的作用。
当然,我在这里需要强调,大家必须正确看待“下工”这个字眼。
下工不一定不好,下工不一定就水平低。
《老子》明确指出:“贵以贱为本,高以下为基。
”所以,应该把守形视为基础,因为如果离开了相火的作用,我们不可能有这个身体。

 以上我们强调守形,强调基础的重要,因为这是下手处。
但,守形并不妨碍我们追求守神,作为中医人,这毕竟是我们的方向。
而实际的情况,形神并不矛盾,形神本就一体,形中寓神,神不离形。
守神亦即发挥君火的作用,君火的作用特征是以明,以明与以位是很不相同的。
为了感受这个差别,我们以一年四季为例,一年四季其实就是位的变化,随着位的变化,相火的作用也就跟着变化,而与这个变化相应,我们看到了四时不同的万物生长状态,温度与湿度的巨大差别。
那么,明呢?明并没有因为位的改变而显出巨大的差别。
只要在白天,只要有太阳,它都一般的明亮。

 千年暗室一灯即明 禅门有云:千年暗室,一灯即明!我想这很形象地描述了君火以明的特征。
换一个角度看,如果是千年冰川,能够一火即融吗?!当然是不可能的!从以上这个描绘,我们看到了君火以明作用特征的瞬时性,它几乎不需要时间,或者只需极短的时间。
在针道里面,尤其在黄帝内针里面,我们经常会用到“立竿见影”这个成语,竿立在阳光下,竿影会立即出现。
那么,针刺也一样,针扎进去了,针刺的效果也要立即出现!为什么呢?为什么这么神奇?因为君火本来就神奇!君主之官,神明出焉。
因此,考量针刺的疗效,能不能立竿见影,能不能犹拔刺也,犹雪污也,犹决闭也,犹解结也,实在是要看看能否发挥君火的作用,能否实现守神!

 6.心
 在脏腑里面,心是更特别的一个。
三焦的特别已如上述,仅稍稍地展开,就发现有那么多的深意,而这些又都与针法密切相关。
心呢?我记得刘力红博士在《思考中医》里从造字的层面谈了心的涵义,这是很有意思的现象。
中国的文化丰富多彩,文字是一个重头戏。
文字的历史虽然很复杂,有古文有今文,有这体有那体,但文字的基本精神没变,那就是能够载道。
像五脏的造字,肝、心、脾、肺、肾,除了心都有月旁。
月为太阴之精,从阴阳的角度,月代表阴;从有形无形的角度,月代表有形。
在人体里,肉是有形的象征,所以,月肉相通。
为什么五脏除心以外,其他四脏都用了月肉旁,唯独心不用呢?这个问题实际上并不简单,它是我们文化观念的一个缩影。
有形必有器,有器就有范围,因此,无形无器也就意味着没有范围!没有范围又是什么呢?是广大悉备!
 君子不器论语 为政 阴阳不测之谓神系辞 孔子在《论语·为政》里谈到了“君子不器”的观念,其实不器就是没有办法度量,什么没办法度量呢?天之高犹可量,地之广犹可丈,唯有心没有办法度量!在中医的体系里,心主神明,而神恰恰就是没法度量的东西。
《系辞》和《素问·天元纪大论》所载“阴阳不测之谓神”一句,亦是很好的证明。
传统的各行各业最后都讲心法,我们由此也就知道,一旦涉及心法,就意味着不可测度,就意味着无限的可能性。
为什么我们喜用神奇一词?奇就奇在难以预料!
 在黄帝内针的实践过程中,有很多有趣的故事。
前些年,我每年都会花相当的时间在藏区做义诊。
一次到青海的贵德县义诊,出现了不少看似不可思议的奇迹。
好几个失明失聪多年的患者,针扎进去,竟然马上就能看到、听到,一些疼痛的患者更是针到痛除。
当地的一位领导,母亲是西医,当他回家将亲眼目睹的状况说与母亲后,母亲对此表示强烈的怀疑,但对这些熟悉的案例及摆着的事实又无法否定。
思来想去,认定必是针中做了什么手脚。
于是吩咐儿子每天偷偷地拿走几根针,连续好些天,也没有发现针里有什么破绽,最后不得不五体投地,并老实坦白了上述过程。

 九针从南方出素问 異法方異论 实在地说,黄帝内针不能包治百病,它也会碰到很多疑难,甚至碰到不能解决的问题。
但是,类似上述的神奇,类似上述不可思议的案例,却是数不胜数,几乎每一天都在发生。
从这些现象,我们既看到了经典所言真实不虚,亦能据此判断,针道何以在当年是首选的治法。
可以肯定,针道之所以能够如此,来自于它的守神,来自于它在心上的立意。
《素问·异法方异论》明确指出:九针从南方出。
而南方心所主,看来绝非偶然呢!心除了主神明,灵性亦为心之功用的一个写照。
《黄帝内经》分《素问》《灵枢》两部,而《灵枢》以谈针道为主。
论针而以灵枢为名,其于心之立意,是很突显的。
因此,欲要习好针道,心法实是难以避免的字眼。

 同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物观本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也周易 乾卦 心法之不可测度已如上述,不可测度意味着一定程度的不可教授。
一方是不可教授,一方是难以避免,叫人如何是好?!所以,一旦到了这个层面的教习,就一定是功在针外了。
功在针外,实则是德在针外。
传统的各行各业为什么那么强调品行、德行?为什么那么强调积功累德?其实都是为了心法做准备。
那么,中医的德是什么呢?是大医精诚!是如何体仁!因此,这又回到了做人的问题,人成则医成,人成则针成,人没有做好,针道一定上不了境界。
谈到这里我们应该明白,上工这条路怎么走出来呢?必须这样才能走出来!

 7.同气相求
 三才既是黄帝内针的理法,也是它的方针。
尤其是方针部分,我们会在今后的应用环节慢慢呈述,让大家渐渐能够感受到中国文化和中医的一以贯之。
而将三才之道落实于理、法、方、针各步,其最重要的一个原则,就是同气相求。

 同气相求,是《易经》在法理上的一个重要概念。
它出自《周易》乾卦文言的九五,其曰:“同声相应,同气相求。
水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物观。
本乎天者亲上,本乎地者亲下。
则各从其类也。
”到了《系辞》,孔子则将这一概念表述成:“方以类聚,物以群分。
” 方以类聚物以群分系辞 由以上的不同表述,我们可以体会到同气的涵义是相当宽泛的。
我们常说的“一方水土养一方人”,其实道的就是同气。
而同气自然相求!所谓相求,也就是相互给力,相互帮助,相互成就……一方水土养一方人,这是同方同气相求;水流湿,火就燥,这是同性同气相求;本乎天者亲上,本乎地者亲下,这是同位同气相求;四气之所以调神,是同时同气相求;飞龙在天,利见大人,这是同名同气相求,等等等等,不一而足。
再如朋友,古云:同门为朋,同志为友。
同门同气,同志同气,这实是再典型不过的同气相求!相求要在有应,为朋友两肋插刀,江湖中的同气相求若是合符道义,往往脍炙人口,流传千古。

 如上所述,同气相求,要在有求必应!这是黄帝内针取穴定位的不二原则。
取穴能否效如桴鼓?能否立竿见影?全在同气相求上!在黄帝内针体系,同气相求又叫求同气。
同气求准了,自然是有求必应。
同气求不准,往往石沉大海,杳无音讯。
所以,就整个黄帝内针而言,在法理上,我们明了同气相求是为了有应;在技法上,求同气就要精益求精。
所谓求同气,就是求病证的同气,病证在哪里?在三才的哪一部?谛属于哪一经?这个能够确定后,那么治也就确定了。
治就是取同气,病证在哪一部,治所取的穴就在哪一部,病证在哪一经,治所取的穴就在哪一经。
因此,辨证实际上是明气,施治实际上是求同,若我们能将这各各不一的“同气”融会贯通,进而处处在在都能找到同气,信手拈来,便就有求必应了。


 二、一阴一阳之谓道
 本章的开首,我谈到了黄帝内针的法理不离阴阳,但上一章却没有直接从阴阳而从三才来切入,
实在而言,中医、中国文化可谈的部分,可以讨论的东西,离开了阴阳便没有别的了。

所以,今后我们不论谈什么,始终是离不了阴阳的。

 就如我们刚刚用到的“东西”两个字,这两个字或者说这个词是口语化的代表。

它几乎包罗万象,可以指代任何事物。

比方人这个东西,中医这个东西,西医这个东西,天地这个东西,万物这个东西,针刺这个东西,咖啡这个东西……
一切的一切,可以言说出来的,我们几乎都可以用这个“东西”!东西为何如此神通广大,无所不包呢?
因为东西不过阴阳而已。
东阳西阴,所以,东西这个词实际上是阴阳口语化的代言词。

连这一点我们如果也清楚了,那么,也就知道上面所说的并非虚语。

 一阴一阳之谓道 继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣系辞传

 1.道可道
 孔子在《系辞传》中,说了一段很深切的话:“一阴一阳之谓道。
继之者善也,成之者性也。

仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。
“这段话是耐人寻味的,
展开来看,确实当得起“广大悉备”。

一阴一阳之谓道,道与阴阳相关。
医以道言,针也以道言,谓之医道、针道,甚至各行各业都言道,
这都是与阴阳脱不了干系。

 但是,道可道,非常道。
道有可言说、可讨论的范畴,又有超越言说、不可言说的范畴。

如果我们将可言说、可讨论的部分定义为道所展现的作用,那么,不可言说、不便讨论的就是道的本身。

若从这一角度看,阴阳即是道作用的总括,而这一作用无时不由道中展现,悟了的无非是知道了作用的来源,
没悟的却只能始终在作用中打转。
中国文化之奥妙无穷,中国文化之头头是道,恐怕亦就是在这个地方。

 阴阳者天地之道也 万物之纲纪 变化之父母 生杀之本始 神明之府也、 治病必求于本,
素问阴阳应象大论 《素问·阴阳应象大论》之开首,黄帝即云:
“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。
治病必求于本。

从黄帝列出的这一个阴阴清单,我们似乎看不出还会遗漏什么。
天地之道、万物之纲纪,在宏观上包揽无余。

而变化之父母、生杀之本始,则在微观上兜了底。

一切的变化,好的变化,坏的变化,健康的变化,疾病的变化,都是阴阳所生。

生杀其实也是变化,是比较粗大的变化。
既然变化都由阴阳所生,那么,改变阴阳、调整阴阳,当然就会影响变化。

所谓治病必求于本,一般的理解就是治病必须求到阴阳的层面,求到了这个层面,才叫治本。

没有求到这个层面,自然就不是治本。

 治本也就是说,无论从宏观或是微细,我们都找到了它的本始,找到了它变化之由来。

所以,中医治疗的层面实际上就成为一个十分关键的问题。
为什么用药的,我们强调理、法、方、药?
用针的,我们强调理、法、方、针?因为在方药或者方针的层面,我们很容易流于经验,
这个方子治头痛很好,那个穴位治牙疼很棒。
治病不能没有经验,但如果治病流于纯粹的经验时,
经验就很容易被滥用。
其结果变成这几个头痛、这几个牙疼,用这个方子好了,扎这个穴位有效,
而另几个完全没有作用。
所以,治病必须捋到法理上,到法理上,也就靠近阴阳了。

回顾中医的历史,汉以后才有流派形成,但是,流传得最广的,还是非伤寒莫属。
为什么呢?
我想根本的原因是,六经辨证在天然上它就靠近阴阳。
本来针道其实也有这个优势的,
因为穴位都立在经络上,经络都立在阴阳上。
可是走着走着,就走到了穴位的主治功用上,忘记了经,
忘记了阴阳。
我想这亦是针道所以衰微的内在缘由。

 当然,这里我们还需关注一个细节,“治病必求于本”这一句,它放在了“神明之府也”的后面,
而由此句可以看到一个清楚的界面:阴阳与神明的关系。
尽管阴阳可以作为天地之道,万物之纲纪,
变化之父母,生杀之本始,但是到了神明这里,它仅仅只是一个“府”而已。
府也就是神明的居住之处,
这个府很好,神明愿意住,便有了形与神俱的基本条件,便有了健康,便可以尽终天年。

但,如何去评价这个府的条件?如何神明才住得安然?是二居室还是三居室?还是必须豪宅别墅?
这恐怕不一定是府能够回答、阴阳能够回答,而要问问当事人。
这就牵涉到中国文化的生命观,
关系到形而上形而下,因此,医不是一个简单的问题,治本也就不单单限于阴阳了。


 2.阴阳究竟说了什么
 阴阳包罗天地万物,涵括变化生杀,但,它究竟说了些什么呢?翻开《内经》,除了上述之外,
我们还可以看到,男女是阴阳,气血是阴阳,左右是阴阳之道路,水火是阴阳之征兆,
还有前后、上下、内外也都不离阴阳。
因此,概括起来,阴阳恰恰讲的是不同,是异。

或者说,最基本层面的不同,最基本层面的异,就构成了阴阳的要素。

如果用另一个学术一点的语言来描述这个基本的差异,那就是相对或对立。

显然,世界,乃至任何一个事物,包括生命,都是因差异,因相对而呈现的。

 以我们自身及我们身边的日用为例,哪一个人,哪一件事物,离开了阴阳?
没有男女(父母)不能生人,没有雌雄不能成物,没有内外不能成器,没有前后不成距离。

我们走路需要脚的起落;生命的维系,需要呼与吸,以保持气息;需要食入食物及拉出大小便,以保证营养;
需要作与息、动与静,以保持生命的节奏合符自然。

再说一件物品,大小是它的阴阳,大小变了,物品就变了。
长短是它的阴阳,长短变了,物品也变了。

摆设位置的高下、左右都是阴阳,这些变化了,物品的意义也会跟着变化。
而诸多变化的累积,便构成生杀。

细细回味,任何一个变化都没有离开阴阳,如果能够把握阴阳,也就能够把握变化,进而把握生杀。

如果我们能够把握男女,把握气血,把握动静、出入、升降,那为什么不能把握生命的变化呢?
促使生命的变化朝向人类的理想,我认为这就是医者的责任和使命。

 所以,阴阳的问题我们需要先把它平实化,不要一开始就将它推向高不可攀、深不可测、变幻无穷,
若推到这,便就无从下手了。
我们这几十年的中医教育,多少是犯了这个毛病。

所谓平实,我们可以先从煮一锅饭、炒一道菜开始。
比如多少算不算相对呢?算相对,那它就是阴阳。

我们的水放多一些或放少一些就构成了阴阳的不同,这个不同就会带来或干或稀的饭的变化。

炒菜放多一勺盐或放少一勺盐也是不同的阴阳,而由这个阴阳的不同,菜的味道可令我们美味多多,
也可令我们难以入口。

再进一步,位置上的变化,前后左右是不是阴阳?都是阴阳。
所以,如果位置的前后左右不同,阴阳也就不同,
那么,产生出来的变化、作用、影响都会不同。
针刺为什么要审穴?就因为穴位不同,它的阴阳就不同,
产生出的变化和影响就不一样。

黄帝内针与现今流行的诸多针法相较,在技法上它不行针,不追求针感,甚至完全不讲迎随捻转补泻,
这恐怕是一个重大的、也是易于引起争议的差异。
然而,只要取穴得当,入针便有桴鼓之效。

这便是因为位的不同已经有了阴阳的不同,已经具备了变化的条件。

 阴阳者 数之可十 推之可百 数之可千 推之可万 万之大不可胜数然其要一也、素问 阴阳离合论
参明了阴阳,一个位上的改变就连带着阴阳的改变,而一旦牵涉到阴阳,它就不孤立了。
它是天地之道,
是万物纲纪,足可以触一发动万机。

为什么有时候一根针扎对了,它会效显神奇,它会出乎意料?一根针有那么大的作用吗?
 不!一根针很普通,但,一根针若触及了阴阳,它就连带出天地、万物、变化、生杀,
就连带着一切的可能性。
是这些可能性在作用我们,而非仅限于一根根普通的针。
当然,如果没能虑及阴阳,
那么,一根针也就仅限于一根针,它不过刺破皮肤,刺入层层组织,引起小小损伤而已。

因此,针道必要参究到这个层面,也只有在这个层面,才有治本的基础。

 阴阳虽是平实,但,步步皆有阴阳,如何于此平实而繁杂之中,领悟要旨呢?《素问·阴阳离合论》
有一段简约的说明:“阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数,然其要一也。

这个一是什么呢?就是三才,就是三焦,就是三阴三阳。

阴阳纵有千变万化,亦都不离其中。
这需要我们在自己身上,在日用中,慢慢研习,渐渐地熟能生巧。


 3.万物负阴而抱阳,冲气以为和
 五术与全科 中医治病有许多的方法,但,千法万法都不离阴阳,这是定则。
所谓:谨熟阴阳,无与众谋。

不仅诊法如此,治法亦如此。
如《素问·异法方宜论》举出了砭石、九针、毒药、灸焫、导引、
按这五种常用的治法,我们可以称其为中医的五术。
术虽分五,但都是围绕如何调摄阴阳而展开,
离开了这个原则,也就不能称之为中医的术了。
因此,不管行业内外,其实都可以用这个原则作为衡量标准。

 所谓五术,即是中医的全科。
今天我们将全科定义为心肝肺肾,定义为内外妇儿,
从中医的角度看,这些不能谓之全科!
一个称职的中医,不可能会看心脏的病而不会看其他脏的病,也不可能会看男人的病而不会看女人的病。

中医人所受的最基本的训练,是整体观、是辨证论治,在这样的训练下,能治一个病就能治一百个病、一千个病,
能治一脏的病,就能治所有脏的病。
因为万病不离阴阳!
所以,现在我希望大家能够把认识调整过来,中医的全科是指五术俱全。
你可以根据需要选择砭石,
你也可以根据需要选择针刺,依此类推。
而不是需要针刺的,推到针灸科;需要刮痧的,推到砭石科;
需要吃中药的,推到中医科。
这些都是中医,都可以在一个科里解决,这才叫全科!
 从更根本的层面说,中医就是为全科而准备的,因为它在理上是贯通的,五术皆出一理,就是阴阳。

这一点需要提请特别的注意,因为现代科技的分析观念,它呈现在运用方面,就是分科越来越细。

过去我们常说隔行如隔山,今天不是了,今天是隔科隔室就如隔山了。

这样一来,一个心脏一个脾胃都老死不相往来,还说什么整体观呢?完全没有了!
所以,我在这里传讲黄帝内针,大家一定不能仅仅当针道来听,这里面一定是全科的,
针道明白了,其他的自然也会明白。

 道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳 冲气以为和 老子四十二章、 致中和,
既然万病不离阴阳,五术皆原一理(阴阳),那么,我们如何来调摄这个阴阳呢?先让我们回到《道德经·四十二章》里。

老子在这一章揭露了一个很重要的发现,其谓:“道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。

第一章的时候,我记得跟大家作过交代,我是搞地质出身,所以,当我看到这段文字的时候,自然会有一些不一样的感觉。

一般的理解,道生一,一是什么呢?是天,顺下去,二就是地,三就是人,三才具而有万物生,这是顺理成章的。

当然,还有另一种理解,一是什么呢?是阳,二是阴,从奇阳偶阴的角度,这也完全讲得通。
那么,三呢?
一加二等于三,阳加阴等于什么呢?等于即阴即阳,等于非阴非阳,等于阴阳和合!思行于此,专业上的素养,
让我想到这是一段与宇宙起源有关的文字。

 有关宇宙的起源,现在公认的说法是大爆炸理论。
爆炸使我们联想到诸多伤人毁物的画面,
也使我们想到当今世界诸多工程的奇迹。
怎么爆炸还会创生宇宙呢?我们实在无法也不用去细想这桩事,
把它交给霍金先生好了。
而对于有关“宇宙常量的一致性”的概念描述,倒是作为一个中医人应该去思考的。

在欧文·拉兹洛的《全球脑的量子跃迁》一书中这样记述道:“若宇宙的早期膨胀速率比正常小十亿分之一,
则宇宙将几乎瞬间大瓦解;若速率快于十亿分之一,它会因为太快而最后只生成稀薄冰冷的气体。

诸位!当我们看到这一段文字,会有什么样的感受呢?十亿分之一是什么概念?它太微不足道了吧!
然而,正是这样一个太微不足道的差异都没有,才有形成我们今天生活着的宇宙的可能!
宇宙的诞生是多么多么的不易,我们应该珍惜它!
 然而,是谁让宇宙最初的膨胀速率不慢这十亿分之一?也不快这十亿分之一呢?现代科学的回答是,
宇宙中存在着一种叫作“一致性“的常量,是这个一致性常量确保了宇宙早期的膨胀速率恰到好处,从而确保了宇宙的诞生!
那如果我们要再往下问一句:宇宙常量的一致性是谁给出的?恐怕大多数科学家会一致地回答:上帝给出的!
 太极动而生阳 动极而静 静而生阴 太极图说 这个问题虽然是个超越常识的问题,但是作为中医人,
仍然是应该去思考一下的。
否则,我们如何去向黄帝交代他所开出的阴阳清单有没有问题?
既然阴阳能够作为天地之道,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,那么,它就应该在此处有个说法!
宇宙的大爆炸产生了宇宙早期的极速向外膨胀,如果借用廉溪先生《太极图说》中的描述,这应当是
“太极动而生阳”的过程。
因为向外的膨胀铁定为阳!虽然,廉溪先生在之后的描述中说:“动极而静,静而生阴。

但是,阴阳的相对性、相随性、相依性告诉我们,静不会待动极才生,阴不会待阳极才有,而是立时即生,立时即有。

随着向外极速膨胀的阳的产生,这或许就是道生一的过程,向内收缩或者说遏制极速向外膨胀的阴亦就相伴而起,
这或许可以理解为一生二的过程。
当阴阳交相作用,作用的结果使得宇宙膨胀速率不慢于十亿分之一,
也不快于十亿分之一的时候,宇宙便得以诞生!这或许就是二生三、三生万物的过程。
这看上去很简单,不复杂,
因为大道本就不繁。

 致中和 天地位焉 万物育焉 中庸由这里,我们似可以看到三在中国文化里的不共之处。

三含有二也含有一,但却不是简单的一和二的累积。
可以说,三既融合了一与二,却又超越了一与二。

三出自一二,与一二同根,与一二同气,同根同源,同气相求。
三的这些特质,造就了它即阴(二)即阳(一),
非阴非阳,超越阴阳,和合阴阳的不共特征。
所以,到了三便有宇宙的诞生,万物的出现。
也可以说,
这个三就是宇宙的常量,就是一致性的代言!
 宇宙常量的一致性促成了宇宙的诞生,促使了万物的出现,此刻我突然想到了在中国文化里有另一个与此十分相近的描述,
那就是出现在《中庸》的“致中和,天地位焉,万物育焉”!阴阳自和者必自愈、 过去的一年里,
刘力红博士在很多不同场合下讲了同一个主题,就是:中医的基本精神。
这个精神是什么呢?是中和!
他谈到这样一个看法,如果我们只能用一个字来概括中国的文化,包括中医,那么这个字就是:中!
如果可以用两个字,那么这两个字是:中和!如果可以用四个字,那么这四个字是:中正平和!
我很认同上述这个看法,也希望大家能够对此有所关注。
因为对于黄帝内针而言,这是很真切的。

甚至可以毫不夸张地说,这几个字是黄帝内针的主轴,是中医的主轴,中医人所干的一切,都是围绕着这个主轴展开的。

平人者不病也 素问 平人气象论、
 上面谈到宇宙常量的一致性,是它确保了宇宙早期的膨胀速率恰到好处,从而确保了宇宙的诞生。

这个恰到好处用《中庸》的语言就叫“中节”,中节的状态也叫“和”。
本来阴阳的作用就是相对的,
说得更直白一点是相反的,一个要向外膨胀,一个要向内收缩。
相对相反的东西总有些互不相让,
看看今天的世界,不就是这样吗?为什么在这个关头,在这个节骨眼上,它能够中节?它能够处和?它能够恰到好处?
因为有中的作用!中的作用天生就是致和。
至于中为什么能够致和?我们会把它交给道,交给天,而不在这里深论。

 阴阳的相对性、阴阳的矛盾性如果没有离开中的作用,那么,它的结果是由对立走向统一,由矛盾走向协和,
这在中医可以称之为平人的状态。
平人就是平和之人,或和平之人。
《素问·平人气象论》曰:“平人者,不病也。

不病亦即健康的状态。
由此我们也就看到了,《内经》讨论健康与疾病是从阴阳这个层面着手的。

阴阳层面出了问题,就会导致疾病,而这个问题的癥结就是不平。
不平亦即不和,当然这个问题如果出现在宇宙的早期,
宇宙诞生的这件事也就不会发生。

 凡病若吐 若下 若发汗 若亡血 若亡津液、 阴阳自和者必自愈,伤寒论、 由此我们亦更清楚了,
为什么《素问》在谈到治疗的时候要反复强调:无问其病,以平为期。
无问其病,就是不管你是什么病,
是感冒发烧还是肿瘤,原则都一样,都是“以平为期”!这一点也可说是中医很特别的地方,
或者是中医最不易为西医理解的地方。

我前面在谈到全科的时候,提及过这个问题,一位称职的中医,当他能够治疗感冒,那么,他也就能够治疗肿瘤。

当然,难度上会有差异,但,理法上,甚至方药、方针上,都没有差异。
如果认为不一样,认为有差异,
那么,实际上他已然离开中医的本位了。
他可能以为像肿瘤这么严重的病,西医都要上放化疗了,
中医不应该也有些特别的辨证方法吗?其实没有!都一样,都是以平为期!所以,当一个感冒的病人需要用桂枝汤时,
我们给他用桂枝汤,而当一个肿瘤的病人患的是桂枝证,我们一样的也要用桂枝汤!
有关上述这个原则,在医圣张仲景《伤寒论》的第58条有一个类似的提法:
“凡病,若吐、若下、若发汗、若亡血、若亡津液,阴阳自和者必自愈。
”仲景在这里也很肯定地指出了
“凡病”,就是不管你什么病,不管你用什么方法,只要能够实现阴阳自和,那就一定会获得痊愈!
刚刚我跟大家举了桂枝汤,为什么桂枝汤被誉为群方之祖?为什么桂枝汤在《伤寒论》里面有最为广泛的运用?
就因为它在和合阴阳上有特殊的立意。
黄帝内针同样也不能离开这个原则,我们取穴下针的唯一目的,就是实现阴阳自和。

阴阳自和实际上就是以平为期,那么,平自哪来?何以自和?因为有中,有中则能平,有中则有和!
接下来,我们再回到《道德经》上述原文的下一句:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。

宇宙初始的极速膨胀被我们定义为阳,紧接着一个与膨胀相对的力量被定义为阴,这个态势或格局用“负阴而抱阳”来描绘,
是相当符合的。
其实,不仅宇宙初始如此,万物的构成也都是这样。
那么,负阴而抱阳的态势何以恰到好处?
用《内经》的话来说,就是何以做到“阴平阳秘”?从而既不塌陷,也不因过于膨胀而走向分离。
这便是“冲气以为和”的作用。

冲气是什么?怎样能“以为和”呢?这里可有不同的理解,冲气亦即冲突之气,其实质就是阴阳。
冲亦为和,故有冲和之谓。

而我更喜欢在此处直下承担,冫是为阴阳,是为相对,是为矛盾冲突,那依什么才能化解呢?只有中!中则有和,
这便是冲意所在,亦就是冲气何以为和之根本!
 透过上述这些讨论,我们知道了阴阳于万物、于生命、于健康的重要性,这个健康来自有和,而和来自于中。

它是这样一条线路,这条线路能够弄清楚,再往下走,就好办多了。

 物有本末 事有终始知所 先后则近道矣 大学。


 4.本末
 中国文化里面,中医里面,处处都是阴阳,这个可能已经不是问题了。
但,即便处处都是阴阳,
这阴阳之中仍有许多的说法。
就以本末而言,前面我们谈到中医强调治本,而治本就必须触及阴阳的层面。

为什么治本一定要涉及阴阳?这关系到我们对本的理解。
本是与末相对的一个概念,
即便这个概念的本身仍是有阴阳可分。
本之与末从造字结构来看,就只一横的差别。
一横在下是为本,
一横在上是为末。
在下的是根,在上的是枝叶。
枝叶由根生长而来。
亦即根为先,枝叶为后,
在先者为本,在后者为末。
本末的原则实质由先后来确定。
由于后由先生,先决定后,改变了先便决定了后,
影响了先便影响了后,先若治,后必随之而治。
这其实是治病为何要求本的所以然。

用《大学》开首的一段话“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”来看,治本实则是知先后,
治本实则近道矣!谈到这里,就有一个很重要的问题要提出来,就是脏腑的问题。
脏腑本身可分阴阳,
脏为阴,腑为阳。
脏腑虽分阴阳,但毕竟已属于形器的范畴。

《内经》在谈及形与气的时候,很明确地指出了气聚而有形的路径。
若从先后来看待,则气为先,形为后。

而老子在《道德经·四十章》则云:“天下万物生于有,有生于无。
”从有无而言先后,
则无为先,有为后,应是定论。
当然,若严格来说,上述的形气皆都是有的范围,
不过若从有中再分有无,那气还是靠近于无的。
而从阴阳来论有无,从阴阳来论形气,
那又可说气为阳,形为阴,有为阴,无为阳。
如此则阳先阴后又成定局。
 天下万物生于有有生于无老子四十章
 刚刚谈到脏腑可分阴阳,乃是从形质中去判阴阳,这是《内经》常常提到的“阴中有阳,阳中有阴”。

所谓“数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数”即是言此。

而从《素问·阴阳应象大论》的“变化之父母,生杀之本始”的角度,阴阳似更着重于父母和本始的角色,
用上面的话说,就是更侧重于先的角色。
这样,我们谈论阴阳,也就往往在气的层面为多。


 以上这些,我在来来回回地兜圈子,兜本末,兜先后,兜有无,兜形气,为的是什么呢?
为的是要说明,中医这个体系它有一个很重要的特征,即从脏腑和阴阳来论,它更强调阴阳;
从形与气来论,它更强调气;从可见(有)和不可见(无)来论,它更强调不可见。

清末名医郑钦安先生在他的《医理真传》中说:“五脏六腑皆是虚位,二气流行,方是真机。

这句话看上去是非常震撼的,但,细细推究,仍是不离先后本末。
这实在是与现代人相去太远的看法!
现在说个脏腑、说个心啊肺啊什么的,还靠谱,若是提什么阴阳、谈什么气,那还不子虚乌有了!
而作为中医人,这个观念却必须摆正,我们眼中甚至可以没有脏腑,但,一刻都不能没有阴阳!
 五脏六腑皆是虚位二气 流行方是真机医理 真传 观其脉证知犯何逆 随证治之 伤寒论
 由于现代医学的普及,人们生活的语境基本都西医化了,这无疑也大大地影响了现今的中医人。

有个什么问题,病人会直接问:医生我这个心脏病怎么治?我这个胃病怎么治?或者一大堆的检查后,
报告出来了,告诉你心脏有问题、肝脏有问题、血糖高了,这对中医来说,等于是给你下了套,
可我们现今的中医没几个不往里钻,这一钻,中医的本来必定迷失。

我在这里是想很严肃地告诉大家,如果我们想学习黄帝内针,更进一步想学好黄帝内针,这个圈套尤其不能钻!
我们还得老老实实,回过头来走辨证论治的老路。
不管他是什么病,也不论西医查出了什么样的指标,
这些统统都得放下。
《伤寒论》16条有这样的十二个字:“观其脉证,知犯何逆,随证治之。

刘力红博士称其为仲景的十二字薪传。
我认为这也是黄帝内针的十二字薪传!它的落脚是随证(症)治之,
而不是随病治之,更不是随指标治之!所以,证是中医的眼目,是中医人的下手处。

因为只有证才能告诉我们真正的“病”在哪里,阴阳在哪里,本在哪里。

 我举一个简单的例子,比如一个胃痛的病人,我们可以了解它相关的现代资讯,
例如它是胃溃疡?它是十二指肠球部溃疡?它是胆汁反流性胃炎?它是胃窦炎?甚或它是胃癌?
了解这些有什么好处呢?它可以大致帮助我们判断治疗的难易程度。
这个可能需要相当的时间,
而那个也许一二次就好了。
这些资讯的意义仅此而已,它不能帮助我们确定真正的问题在什么地方?
我们真正需要的是“知犯何逆”,比如这个痛在胃脘部,是偏左还是偏右?或是居中?有没有牵扯到背部?
如果是偏左,那么说明病在阳,阳病就要治阴。
偏左的范围有多大?是偏到了阳明?还是偏到了太阴?
甚至到了厥阴?如果还牵扯到背部也痛,那么太阳也有问题了。
所以,一个胃痛,
我们可能不在乎你有没有幽门螺杆菌,有没有肠上皮化生,但却很在乎你是犯到阳明、太阴、厥阴、
还是波及了太阳,或者只限于任督的区域。
因为只有知道了这些,我们才知道阴阳,才能够求本,
才能找到下手之处。
如犯了阳明,亦即证涉阳明的区域,那我们要从阳明去求同气,按照以右治左的口诀,
我们可能会取右手的曲池;如犯及太阴,那可能会加取右手尺泽;若波及太阳,那么小海就会在考虑之中。

这里需要强调的是,我们并不一定得看曲池、尺泽、小海在主治功用上能否治疗胃痛,这些完全不必在意,
只要它在口诀之内,只要它符合阴阳的法则,只要它符合同气相求,那么,它就会生出这些功用。

如果离开这些原则,即便这些穴位原来有这些功用,它也会失效。
这看上去有一点像是随心所欲,
但随心所欲却不逾矩!这是随证治之的根本意义所在。
所以,作为中医人,一定得知道本末,切不可本末倒置!

 5.黄帝的精神
 土德在中 我们在这里传讲的针法叫“黄帝内针“,通过以上讨论,
大家或多或少都应该感受到它在理法方针上与《黄帝内经》的密切关联。

但,此处需要更进一步深入的是,黄帝不仅仅是《内经》的限定词,
她还是我们整个华夏民族的限定词,乃至中华一切文化的限定词。

也就是说,中华几千年的人文都与黄帝有关,都渗透着黄帝的气息。

我们号称炎黄子孙,而黄帝被奉为中华文明的初祖,所以,
对于黄帝及其精神,是不可以不了解的。

 上古之人其知道者 法于阴阳和于术数 素问 上古天真论
 在上一节的讨论中,我跟大家谈到了炎帝,炎帝的这个称号源自火德。

究竟炎帝是一个真实的人,一个真实的上古部落首领,一个有熊氏同父异母的兄长呢?
还是火德人格化的象征呢?我们今天不去讨论这个话题,要讨论也无法讨论清楚。

同样,对于黄帝,我们也不去牵涉上面的问题。

黄帝的称号源自土德,因此,要想认识黄帝,要想认识黄帝的精神,
连带认识与其相关的整个中华文化,恐怕都不能离开土德。

 土德是什么呢?认识土德只能由土入手。

土是五行之一,是农民最熟悉不过的东西。

五行的木、火、土、金、水是中国文化里特有的元素,《素问·上古天真论》中,谈到:
“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数。
”这里的术数就离不开五行。

也可以说,五行实际是阴阳的展现,阴阳要落地,就离不了五行。

在五行里面,大家很熟悉的观念就是生克,生是连带,
木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,周而复始,循环往复。

克是隔带,木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,仍就是周而复始,循环往复。

所以,从以上这些关系中我们可以看到,整个中华民族、中华文化的炎黄谱系,
属于火土的连带关系,是火土合德的结果!
 五行是阴阳的展现,具体来说,阳的展现是为木火;阴的展现是为金水。

木为阳中之阴,火为阳中之阳;金为阴中之阳,水为阴中之阴。
那么,土呢?
土在这里没有位置吗?它是阴还是阳呢?谈到这里,大家应该能够记起我们之前讲到的“三”,
讲到的即阴即阳、非阴非阳,以及宇宙常量的一致性,以及致中和。

我想这些与土都有很密切的关系。
如果说,五行是阴阳的展现,那么,
五行里面特意安立的土,即是和合阴阳的重要源头——中的展现。

中的更深一面,已然涉及形而上的道体,不是我们在这讨论的范围。

但是,中的作用却可以通过土的诸多方面得到体现。
为什么土位正好安置在五行之中?
左临木火,右临金水。
为什么五行五方的配属,土居中央?中医甚至直呼中土。

这些都提示了土与中的直接关联。
因此,我们说土德在哪呢?就在中里面!
在中正平和里面!甚至我们也可以说,华夏的民族以及中华的文化,就是由土德展现出来的。

 平人之常气禀于胃 胃者平人之常气也 人无胃气日逆逆者死 素问 平人气象论
 土德在中,土德在正,土德在平和,这里面的内涵非常丰富。

从事理应用的层面,我们可以举脾胃为例,脾胃属于中土,二者相依,互为表里。

前面我们曾经谈到健康不病的基本条件是平人,如果要更具体一点来谈平人,
这就需要联系到脾胃。
如《素问》在“平人气象论”这一篇专论中说到:
“平人之常气禀于胃,胃者平人之常气也,人无胃气曰逆,逆者死。

进而“有胃气则生,无胃气则死”!将胃气提到这样的高度,除了胃是受纳水谷之器,
人不能不赖食为生外,更重要的因素是它的中土属性。
它的中土属性致它有和合阴阳的本能,
其与饮食相比,则是更深层面、更根本层面的生之本。

否则,了解一些西医的朋友们就会说话了,太多胃大切除的病人不是活得挺好吗?
怎么没见无胃则死呢?!无胃这个有形的脏器可以不死,是因为胃气还在,
中正平和之气还在,和合阴阳之气还在。
如果这个气没有了,那是肯定活不成的。

 所以,我们研究黄帝的精神,研究土德,就知道它在中医里面的甚深要义。

土德是构建生命的基础,有土德则生,无土德则死。

若从临证的角度,生了病不要紧,只要土德还在,就有救治的希望。

因为有土德就有阴阳自和的可能,而“阴阳自和者必自愈”!
所以,临证疗疾治病其实就是为了维护土德,这亦是以平为期的真实意。

而在针道里,土德虽然无处不在,但,集中的体现还在太阴阳明里。


为什么历代针灸都很看重足阳明的三里穴?甚至有“若要安,三里常不干“的口诀。

其实就是注重土德养护。
可以说,如何养护土德?如何维系土德?
如何使衰败的土德重建?是黄帝内针的窍中之窍,诀中之诀!
 土德是广泛的,五常中的信是土德,八德中的孝也是土德,
所以,我们不仅仅只是用五术来养护土德,用针用药当然可以很好地营建土德,
比如上面的足三里,比如《伤寒论》的大小建中汤。

但,我更想跟大家说的是,不怨能够维护土德,和气能够维护土德,
而且这个维护的层面更深、更彻底!因此,健康就不单单是医生的问题,
更重要的环节其实是自身,这一点大家务须明白。

因果不虚 土德在中,维系土德其实就是开发中的作用,中的作用展现,
就能正气存内,邪不可干。
正气存内,就能平人不病,即便生病,也将阴阳自和者必自愈。

因此,如何维系土德,开显中用,实在是黄帝内针的重头戏。

我们每一针扎下去是否能够灵验?是否真如拔刺、雪污一般,其实就看这个中能否开显出来。

上一章的开首,我谈到了本门针法的至简至深,至简是技法,至深就必须于土德在中里去挖掘。

 有关土德,我这里想从另一个层面来讨论,比如因果的层面。

从这个层面言,当过农民的就会有很深的感受,现在正值春季,
相当多的农作物都要在这个时候播种,到了夏秋才有收获。

如果我们仔细地考量一下这个过程,一个农作物要想收获,要想得到丰硕的果实,
大抵由三方面的条件决定。
其一,是种子;其二,是播种之后的耕耘护养以及天时地利;
其三,才是果实。
本来果实已经不能作为条件了,但,要考量来年的种子仍由此果实中出,
那么连带的关系也就存在了。

 如果我们把种子作为事物发生的因,把种子生长过程所需的诸多条件作为事物需要的缘,
把经历上述环节后达成的收获作为事物的果,那么,因、缘、果,实在是再通俗不过,
也是最接地气的土德。

其实,不仅仅是农作物,万事万物包括人事,都是这个土德的呈现,
都是在土德关照下的因缘果的历程。
只是现代的人因为缺乏对土德的认识,
没有土德的教养,一谈因果,便将它与迷信扯到一块。
这哪是迷信呢?
如果这也成了迷信,那我们整个的中华民族就是吃迷信长大的民族!
炎帝给我们的智慧到哪去了?炎帝给我们的光明到哪去了?
 因缘果简称因果,是真实不虚的法则。
中医的方方面面都没有离开过它。

我这里举一个大家很熟悉的例子,就是2003年的非典。

非典由南至北,到了北京的时候,“白色恐怖”几乎笼罩了整个京城。

人人都带着大口罩,平素拥挤不堪的街道也几乎成了空巷。

在南方,尤其在广州,因为邓铁涛老前辈和诸多铁杆中医的第一时间介入,
使该病的死亡率大大降低,广州中医药大学第一附属医院为零死亡率。

中医对非典有这么好的疗效,但,不少的城市却迟迟没有中医介入。

因为西医的同仁们认为,非典的病原是什么?非典发生之初我们倾了全国之力都还弄不清楚。

弄不清病原,就无法出台杀灭病原的措施,也无法构建免疫治疗。
你们中医知道什么?
知道什么叫SARS吗?从现代医学的角度,这样的置疑完全合符情理。

不过,若从因果的层面,中医能够治疗非典亦完全在情理之中。

 由上述的因缘果我们知道,从健康角度讲,如果把健康视为一个结果,
那么,获得健康既需要健康的因,也需要健康的缘。
人生真正健康的因从何而来?
这是非常复杂的一个问题,这关系到我们对生命的认识层面。
如果浅层来说,
这个因与父母有重大的关系,而一旦因种下以后,就是缘在起决定的作用了。

《上古天真论》开首的二十字养生真言中说的“法于阴阳,和于术数”,
这里面有因的成分,之后的“食饮有节,起居有常,不妄作劳”都讲的是缘的层面。

所以,对于成了人的我们来说,要谈健康,就只能从缘去入手了。

而这里几乎没有牵扯医的成分,这是《内经》很明确的健康观。

与今天许多人将健康寄望于医院,形成了鲜明对比。

 而从疾病的角度,如果我们把已患的疾病当成果,那么,这个结果也是由相应的因和缘决定的,
单一的因和单一的缘都不足以形成疾病。
所以,要想影响疾病,改变疾病的进程,
我们除了改变因,也可以改变缘,当然最好能够做到因缘俱变。
从现代医学的角度,
以非典为例,SARS病毒可以看作疾病的因,病毒进入宿主是否引起感染发病,
还需一定的致病条件,为什么现代医学将致病菌(病毒)前加上“条件”二字呢?
如果不需条件就能致病,那么2003年的中国大地应该尸横遍野才对。

可实情并非如此,得非典的毕竟还是极少数。
而上述这个条件,就是疾病所需的缘。

因此,对于非典而言,我们可以研究SARS,并进一步找出对它敏感的抗病毒药物,
或者研究出相关的疫苗来预防。
同时,我们亦可以去作用它致病的缘,当致病的缘没有了,
SARS也就孤掌难鸣!中医之所以在完全对SARS不知情的情况下能够治疗非典,
就是出于这个道理。

 那么中医是如何来认识这个缘,如何来改变这个缘呢?就通过辨证论治!
当一个病人来到我们面前,他所呈现出来的证(症)就能整体地告诉我们致病的缘(条件),
我们再根据这个证去施治,这个缘就能获得改变,缘获得改变,疾病的进程也即发生改变,
我们期盼的痊愈亦就不期而至了。

 积善之家必有余庆 积不善之家必有余殃 周易 坤卦
 辨证论治是很神圣的,在中医眼里,他更在乎的是证(症)。

证是生命应对异常的直接呈现,相比之下,病则已然经过了概念的逻辑加工。

对于生命而言,它已经不是那么直接了。
生命处于自然正常的状态是舒适的,
没有症(证)可言。
一旦生命偏离了自然、偏离了正常,不舒适的状态便会立即呈现,
这就是所谓的症(证)!所以,症(证)实际上是生命偏离了“正”的反应,
辨证实则是辨“不正”!为什么症的造字是这个样子?将正放进了疒里,
疒的本义就是疾病,正入于疒,说明正出问题了,正出问题当然是不正了。

正出于中,其用在于平和,所以,透过辨证(症)其实就是明了生命偏离中正平和的状态。

而施治,则是使这个偏离,重新回归到中正平和!
 有关因缘果,《周易》坤卦之文言有这样一段话:“积善之家,必有余庆;
积不善之家,必有余殃。
臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,
其所由来者渐矣。
由辨之不早辨也。
“臣弒其君,子弑其父,这对于家国来说,
都是天大的噩耗!若拿身体来做比喻,就像突然查出了晚期癌症一样。

臣弑君,子弒父,或晚期癌症的发现,都只是刹那的事情。

但,其所由来者渐矣!也就是说,刹那发生的事它的由来却需要一个漫长的过程。

需要蕴酿,需要准备。
所以,积善之家,才有余庆;积不善之家,才有余殃。

重要的是在累积,积够了,量变就到质变。
那什么时候是够呢?什么时候就会开始质变?
这是不好说清的。
只是因、缘、果之间的关系是很清楚的。
为此,古圣先贤给出了一条规矩:
勿以善小而不为,勿以恶小而为之!这一条若是做到了,便可保万无一失。

健康的问题亦是如此,凡是利于健康的,尽管是小事,也要坚持不懈,凡是不利于健康的,
尽管也是小事,亦要尽力地唾弃。

 《周易》选择在坤卦谈论因果的问题,这当然是与土德相关。

只是这里面的深义还需我们进一步去发掘。
土德在大地来说,它不但长养一切,
还具有发露一切的妙用。
《素问·灵兰秘典论》是一篇很有趣的文字,
它给五脏六腑都按官位来排了座次,比如心为君主之官,肝为将军之官。

但是,到了脾胃就显得格外不公平,两位只共坐了一个仓廪之官。

直到后来细读《素问》遗篇中的“刺法论”,才发现五脏是各有官位的,脾做了谏议之官,
职能是:知周出焉。
谏议就是明辨是非,就是明辨善恶,过去的谏议大夫对于江山社稷来说,
可是个太不简单的官职,像唐代开国的魏征,就是历史上鼎鼎大名的谏议大夫。

而今天纪委这个部门,有一些类似谏议大夫的职能。
谏议的功用关键在于早辨,
问题还在隐微之中,就能上达天听,及时纠正,及时处理,哪里会酿成
“臣弑其君,子弑其父”这样亡国亡家的大祸奇祸呢?绝对不可能!
同样的,怎么可能病到晚期癌症还能悄无声息呢?这一定是谏议出了问题,出了大问题!
 《内经》到了“刺法论”才来谈论谏议之官,是很值得参究的一个问题。


上面我们谈到证(症),认为证或症是生命偏离了“正”的反应。
这应该也是土德展现出来的一种功能,
反应的目的是为了纠偏,纠偏之所以又称纠正,是因为偏没了,自然就是正啦。

很显然,这个反应生命偏离“正”的机制,是由脾这一官来把控的。

脾胃属中土,前言平人之常气稟于胃,此则以谏议之官来维系中正,
这里面可圈可点,值得研究的东西太多太多!这可是再一次提点了针刺的不一般,
它可不仅仅疗疾祛病,是足可以“全神养真”的。


 6.感而遂通
  黄帝内针在理法方针上的同气相求已如前述,可以说最后我们的针要落在何处?
千落万落,就要落在同气上。
落在同气,才能相求,才能相应,才会效如桴鼓。

因为中医除了讲经还要识络,经为主干,络为网辅。
或曰经为经,络为纬,
共同经营脏腑内外、四肢百骸。

针法上有一句流传很广的口诀,大意是“宁可失穴,不可失经”,
而在黄帝内针的体系里,我们需要改一改:穴可失,经可离,同气不能丢!
如果同气不失,即便离经离穴,它亦在经在穴;若是同气丢失,即便在经在穴,
亦如离经离穴一般。

 天地氤氲万物化醇 男女媾精万物化生 周易 系辞传、 天地感而万物化生
 圣人感人心而天下和平 观其所感而天地万物之情 可见矣周易 咸卦、
 除了同气相求,我们还需注意另一个问题,就是不同气的问题,异气的问题。

异气之间的作用是怎样的呢?比如天与地、男与女,归结起来就是阴与阳。

《周易·系辞传》对此作了这样的描述:“天地氤氲,万物化醇;男女媾精,万物化生。

也即用了“氤氲”和“媾精”来描绘异气之间的相互作用。
氤氲与媾精对于今天的人来说,
不是那么直白,我们用《周易》咸卦彖辞的一段话,也许大家就清楚了。

彖曰:“咸,感也。
柔上而刚下,二气感应以相与,止而悦。
男下女,是以亨利贞,取女吉也。

天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。
观其所感,而天地万物之情可见矣。

由彖辞的这段文字,我们看到异气之间的相互作用是通过“感”来实现的。

而这段文字更是告诉了我们感情之所由来。
为什么说世界上最勉强不得的就是“感情”呢?
因为情必由感而发,由感乃能生情。
感在《周易》是很关键的一个问题,
“易”的造字有一种说法,即日月为易,即上为日下为月,日月即阴阳,
故而《庄子》有“易以道阴阳”之说。
日月以上下论,则为易;以左右论,则为明。

是否可以说,易这门学问就是借助阴阳来明了天下呢?这实在是很值得参究的问题。

那么,如何能够以易这门学问或者借助阴阴的方便来明了天下呢?
在孔子《系辞传》对易的另一个精辟的定义中,似乎对此作了回答:“易,无思也,无为也,
寂然不动,感而遂通天下之故。
”由此我们看到,至少在孔子眼里,这是通过“感”来实现的。

 易无思也 无为也 寂然不动 感而遂通天下之 故周易 系辞传
 二气,或者天地,或者日月,或者男女,或者天下,一切的一切,只有通过“感”
才能相与,才能万物化醇,才能万物化生,才能明白通达。

中国文化很多含义甚深的词语,都是由感而生,比如感恩,比如感动,比如感化,
比如感情,比如感知,比如感觉,比如感通,比如感悟!
而《周易》下经开首的第一卦咸卦,就是专门讨论感的卦象。


 刘力红博士是前年冬天开始跟我学针,学针后不久,他便将针道的口诀用之于导引,
并由此体悟出甚深的导引要领。
对此,我是十分地赞许,并且认定他所谈及的导引才是
《内经》导引的心法所在。
汉以后谈导引,尤其是马王堆三号汉墓出土的
《导引图》,以肢体的动作与呼吸相配合,只能算是外导引。

 刘力红博士去年以来,在很多场合介绍他的导引心得,我认为这个导引应属于内导引的范畴,
是更接近于《内经》的导引。
《内经》的导引为五术之一,前面介绍五术的时候曾提到过,
它出自《素问》的第十二篇“异法方宜论”中。
原文:
“中央者,其地平以湿,天地所以生万物也众。
其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热。

其治宜导引按 ,故导引按 者,亦从中央出也。

从字面上看,东南西北中,五方五位各出一术,只是界别的差异,但是,
我们仔细思量,导引这一术却有它根本的不同。
砭石、毒药也好,九针、灸焫也罢,
这些都必须取自身外,是外来附加到身体的一种作用。

或者说是必须通过外来途径才能产生的作用和治疗。

但是,导引却不同,它是完全在自身上发生的,它不需要通过外来的途径。

因此,从自我养疗,从自主健康的角度,五术中唯一能实现这一目的的,只有导引一术。

所以,导引从中央出,就不仅仅是因为中央食杂而不劳,易患痿厥寒热的问题了。

它更深的意义在于,通过感而实现机体阴阳的自和,通过感而促进自身阴阳的互生、
互化、互通、互用,从而达成上以养心、中以养身、下以疗疾,三医和合的境界。

 中央者 其地平以湿 天地所以生万物也 众其民食杂而不劳 故其病多痿厥寒热
 其治宜导引按蹻 故导引按蹻者亦从中央出也 素问 異法方異论、 导从心入,
所以必须透过感来实现。

引的造字很有意思,左为弓,弓之用乃射,射左身右寸,寸者心也。

所以,射有什么意思呢?射讲的是身与心!引之左为身心,引之右这一“|”是什么呢?
是贯通!因此,实际上导引就是透过感来实现身心的贯通,身心能够贯通,自然就形与神俱了。

导引从中央出,那么,感从何处入呢?亦是从中央入,从任脉所在的这个前正中入。

从此处入,而后透过感来从阴引阳,从阳引阴。
实在地讲,感的过程也就是阴阳相引的过程,
为什么能引出和?引出生?引出化?引出通?引出万般的作用?更实在地说,
是因为透过感引出了“中”!
 我在这里可以告诉大家,导引是黄帝内针的入门,我们不能稀里糊涂地学习这门针法,
虽然这也会有作用。
但是,若想深入它,进而真实体会它的神奇之处,那就必须进入导引,
必须去切身感受这个从阴引阳、从阳引阴的过程。
如此我们方能领会为什么要阴病治阳阳病治阴、
以右治左以左治右、以上取下以下取上。


  三、内针秘义
  黄帝内针的法理大致已如前述,若想更进一步地深入,当然还得温习经典。
经典如镜,我们要想照见自己,看看到了什么程度,就一辈子离不了它。
所以,读经典实在不仅仅是我们普通的读书学习,有些时候,读不读或者读几遍并不重要,
重要的是你要去参,你要去感。为什么说感而遂通天下之故呢?这是中国文化的特质所在。
 由此我们也可以看到,中国文化它不在乎知识积累了多少,而在于你通没通。
因为一旦通了,事情就好办啦,我们的感而遂通,是需要特别留意的。


 1.内针
 本门针法之所以依托黄帝,到此也许不会再有大的疑义。那么,为何要命之为内针?
难道还有外针吗?内外在中国文化里面其实也是蛮特别的一对范畴。内外也是阴阳,是相对,
因此,有内必有外。
不过我们在考察中国文化的历史时,却发现很多时候它似乎更强调内的一面。
比如《黄帝内经》,尽管《汉书》也记载了《外经》之名,而且到了明代由陈士铎先生传出了《外经微言》,
亦即现今流行的《黄帝外经》。但,作为中医的主脉,仍是以《内经》为归依。
而作为三家之一的佛教,更是将自己的经藏称为内典。
其所强调的五明,因明、声明、工巧明、医方明、内明,亦是有内而无外。
道家有内丹和外丹的修炼,但更注重于内丹。
故而对于内外而言,内为根本,外为枝叶,枝叶的茂盛决定于根本之深厚。
从更通俗一点的层面来说,我们常常谈到内行与外行,内行看门道,外行看热闹。
甚至还有行家里手一称,行家便指的是内行。
行家一出手,便知有没有!这些都是对内的强调,对内在的强调。

 根于中者命曰神机 神去则机息 根于外者命曰气立 气止则化绝 素问 五常政大论、
 所以,从这里也可以看出,中国文化它更注重于内涵,注重内在的气质。
因为有诸内必形于诸外。外可以说是枝叶,是形式,是外表,是技法等等,
有内之外是有根之外,这个外可以长久;无内之外,这个外也就昙花一现。
我们若以孔子为例,考量孔圣的一生,其实他内心最敬佩的还是隐者。
所谓隐者,就是内在极充沛,而外却丝毫不显,虽然不显,亦是光照千秋!
在《说文解字》里,内与中是可以同意互训的,中者内也,内者中也。
而谈到中,那就不得了,是天下之大本!
 上面的章节我们花了不少时间来谈中,谈中的妙意,谈中的妙用。
大家不妨细细回味,我这里不作重复。
在《素问·五常政大论》里,有这样一段话:“根于中者,命曰神机,神去则机息;根于外者,命曰气立,气止则化绝。
”而前面我们谈论针道的层次时,引用了《素问》的上工下工说,谓之“上工守神,下工守形”。
如果当初我们对上工守神究竟守个什么还有一些虚无缥缈之处,那么,此刻该要是会心一笑了。
守神亦就是守内,亦就是守中,抓住了内,抓住了中,亦就抓住了神机之所根,亦就把住了上工的门户。

《周易》坤卦之文言曰:“君子黄中通理,正位居体。美在其中,而畅于四肢,发于事业,美之至也。
”文言的这段话蕴意广大,所谓内圣外王虽见于《庄子》,其实出于此处。
而我更希望将它作为内针的镜,以便大家能够不时地用它来照见心身、照见人生的每一段路程,乃至照见每一针!
 君子黄中通理 正位居体 美在其中而畅于四肢 发于事业 美之至也 周易 坤卦。


 2.何以言针
 有关于针道,比如针法、九针、内针,从其理法层面我们已经谈论得比较多了。
只是对于针这个字眼,因为司空见惯了,反而不会去作什么考究。
哪知“司空见惯浑闲事,断尽江南刺史肠”。
其实,无论是闲事、闲词还是闲字,倒在个有心无心。
无心的不过见惯而已,没多少趣处,有心的却是要断肠的勾当。
针之一字亦如是也!
 在我看来,针这个字,是开门见山的,它已然将针道的奥义写了个八九不离十,若能循此而入,实在是一个方便。
古来针字,大抵有两个写法,一是现在大家都熟悉的“针”或“針”;一是“鍼”。
二字的部首都用金,说明针是在比较早的年代就能够用金属制作了。
当然,针最早的用途也许是缝纫,而针灸最早的用针也不是金属,而是骨针。
1985年在广西武鸣县境内马头元龙坡发掘出的东周古墓群中,发现了二枚铜针,
据说这是迄今发现的最早的金属针灸针具。
如果此项发掘和推断可靠,那么或许能在某个方面佐证中医五术之“九针从南方出”。

 物生有象 象生有数 乘除推阐 务究造化之原者是谓数学 四库全书总目
 何以见得针字的开门见山呢?我们先来看其中的“针”,作为部首的“金”意上面已做了简单表达,
更深的东西我想留待行内的专家吧。
我们这里主要看右半的“十”,十是我们再熟悉不过的字眼,也应是司空见惯吧。
十作为数是很特别的,中国文化里有关于数的学问虽然也叫数学,或称之为术数,
但与西方完全抽象的数学学科有很大的不同。

《四库全书总目》在术数条目下给数学做了如下定义:
“物生有象,象生有数,乘除推阐,务究造化之原者,是谓数学。”
为什么说十是很特别的数呢?因为在中国文化里,数虽然千千万万,数不胜数,
但从数学的角度看,不过始于一终于九而已。九一为终始之数,合之则为十也。
为什么到了十这个数才可以言全?所谓“十全十美”呢?就因为有始有终,善始善终!
由此足见中国文化对有始有终、对善始善终的强调。所以,做任何一门学问,最忌讳的就是半途而废。
当然,针道更是如此了。

 河出图 洛出书 圣人则之系辞上 天一地二 天三地四 天五地六 天七地八 天九地十 系辞上、
 数学与造化之原的这一关联,恐怕是中国文化的一个难点。
孔子在《系辞上》中提到:“河出图,洛出书,圣人则之。
”也可以说,中国文化就是这般被“则之”出来了。
河图、洛书之所以如此著名,甚至被当作是华夏文明的源头,恐怕与这个“则之”不无关系。
河图、洛书是中国文化两个最基本的数学模型,后来所谓的图书之学便是指此而言。
今天我们有很多的图书馆,但知道图书内涵的并不多。
这一点关系到对中国文化源头的认识,关系到对中国文化特有的数学的认识,所以不得不提出来说明。
我们对很多事情明不明白?有没有把握?往往会用心中有数或没数去比喻。
因此,对于数,实在是每位华夏子孙需要稍稍了解的。
十这个数在洛书里面没有显示,而在河图却是一个大数。
还是在《系辞上》里孔子表明:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。
”而后来将天地之数与五行相配,便有了大家可能熟悉一点的“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之”这个完整版的河图。
从上述河图我们看到除了数,数可视之为河图的核心,还有天地、五行以及生成。
天地亦可谓之阴阳,谓之象,五行似乎更接近于物,而生成呢?生可谓始,成可谓终;生可以因言,成可以果说。

 數之具也|爲東西|爲南北 則四方 中央備矣 说文解字、
 从此物、象、数的因果关联性,我们或许能够或多或少地品出一些造化的味道。
十在河图是土的成数,到了十,土徳就圆满了。
圆满了又怎么样呢?圆满了便由终归始,周而复始!土的始是什么呢?是中!是天下之大本!
结合前面的十全十美,所以,十是太有意思的一个数。
佛教里面问讯的时候喜欢合十,合十就是合掌,五五相合为十。
这意味着什么呢?意味着圆满!意味着归中!意味着回到根本!当然道家行礼时子午相扣地抱拳,
也是十,所谓拳者全也,十方为全,只是不如合十这般直接了当。

 由针之用十,我们回到了黄帝,回到了他的精神,回到了土德,回到了天下之大本!
提起针,不论是文字还是真实的针,我们内心都得有这些东西。

 对于“十”,字祖许慎于《说文解字》的解释如下:“数之具也。
|为东西,|为南北,则四方中央备矣。”
有关数,我们只能略说如上,而更为有趣的是,许慎将“|”定为东西,将“|”定为南北,
东西南北交合为中,故曰:四方中央备矣。
如果说我们上面讨论的作为数的十是定性,那么,此处的十便是定位。
对于针道而言,定性定位缺一不可,合之才全,合之才是十,十全则能十美!
如果此刻大家会心,就应该发现,十它表的是什么呢?十表的就是我们第一章里谈到的口诀。
一表左右,|表上下,定位的原则就是:以右治左,从左治右;上病下取,下病上取。
想到针,想到十,就应该想到这个口诀。
古圣先贤之用心,文之所以载道,真令我们无话可说。

 第一个司空见惯的“针”我们说了如上许多,有了这个基础,我们再看另一个“鍼”时,会不会心有灵犀呢?
我想会的!如果说前一个针已然将针道之所立、针道下手之原则,合盘托出,那么,这一个鍼便是对针道妙趣的写照。
针何以能立竿见影?何以有拔刺、雪污、解结、决闭之效?其实就在这“咸”里!咸者感也,已如上述,
为什么我强调导引?甚至认为要想在黄帝内针里上一些境界,导引就是入门的功夫,这个功夫若是没有,很难领会针道的妙趣。
所以,虽然是谈针道,我们仍需多在咸卦里面参,仍需多去会会感!

 3.针对
 中国文化讲头头是道,讲信手拈来,其实是说随时随处都有入处,就看你会不会得。
禅宗有一指禅、一字禅,也有一字师、一事师,要在处处留心,皆是学问。

比如“针对”这个词,针对或许是后世喜欢用的字眼,针对某人,针对某事,甚或针对一切。
从语文的角度,针对在这里是一个很常用的复合动词,但很多事往往是有心栽花花不开,
无意插柳柳成荫。无意中反成就了天作之合!

像针对,如果将第一章针法的口诀进行浓缩,那么其结果就是“针对”二字。
针意已如上述,那么对呢?左右是对,前后是对,上下是对,阴阳是对!
所以,针法的秘诀是什么呢?就是针对!能找准对,就找到了针的入处。
可以说,针对是针法最深邃、也是最简洁的窍诀,是黄帝内针的家底!
若是摸清了这个家底,便可在内针这一行当家做主,便没有什么难处了。
针一定要“对”,不能“错”了。

什么是对呢?比如病在左,必须刺右;病在右,必须刺左;病在上,必须刺下;病在下,必须刺上;
病在前,可以刺后,病在后,可以刺前;病在中,男刺左,女刺右。

当然,这个对是底线,还必须结合同气,这样也就万无一失了。
 允执厥中 尚书。


 4.执两用中
 中国文化的中道思想是非常突显的,早在《尚书》的“大禹谟”就有著名的“允执厥中”一说。
此说被视为上古圣王的传心之法,也被视作上古圣王的治国纲常。
虽是四字,其实是一,亦就是一个“中”!那么,如何执好这个“中”呢?
这便成为中国文化的不传之秘,也是中国文化难以言表的地方。

考察中国文化的历史,能够传承上述上古圣王道统心法的,其唯孔子乎?!
只是孔子在《论语》里面也多是指桑说槐,透些消息而已。
如《论语·子罕第九》子曰:“吾有知乎哉?无知也。
有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。
”什么“空空如也”,什么“叩其两端而竭焉”,实不知是个甚么趣处。

直到《中庸》这里,子思才勉强将祖父的端倪露出:“执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”
所谓“空空如也”亦好,“叩其两端”也罢,不过是为了“用其中”而已矣。
中道空空如也,无所用之,若欲用之于民,唯有执其两端。
执其两端,用其中于民,简言之,就是“执两用中”,

以我个人的看法,可以说这就是整部《中庸》的眼目所在,也是黄帝内针的眼目所在。
 吾有知乎哉 无知也 有鄙夫问于我空空如也 我叩其两端而竭焉 论语子罕第九。
 执其两端 用其中于民 其斯以为舜乎 中庸。

 有关于中,前面已经谈了很多,天下之大本也罢,阴阳自和的前提也罢,
土德也罢,总之是透着先天的气息,是生命乃至世界最最重要的东西。
这个东西不好说有没有,也不好说在不在,只能说它于生命的作用能够展现,
生命便处于良好的状态,疾病亦有自愈的可能。

所以,生命的养护或疾病的调治,最为关键的就看能否用其中于命!
如何方能用其中于命呢?透过子思揭示的端倪,我们知道了用其中在于执其两。

而这个两是什么呢?其实就是上述的对。
按照乡俚的说法,对亦是双,故曰成双成对。
双不就是两吗?!所以,这个两,这个两端,实质上亦就是左右、上下,亦就是阴阳。

 具体而言,比如病表现在左可视为一端,那么治必须在另一端的右,这才构成了两。
因此,以右治左、以左治右才符合执其两端的原则,而只有符合了这个原则,才能实现用中的目的。

 为什么要以右治左,以左治右?为什么要以下取上,以上取下?
为什么这样的取法《内经》谓之善用?而现今通常的做法,
或我们在大多数针灸科看到的现状,病在左,多半刺左。
比如左肩疼痛去做针灸,绝大多数的医生会去左肩取穴。
取左肩的穴不是不可以,这个问题好像第一章曾经谈到过,取左肩也会有一些效,
但是,若按照《内经》的教法,这一定不属于善用!
不属于善用的针法,不但会在效用上大打折扣,而更重要的是,这样的用法只是执一,
执一就难以用中,不能用中,这个结果就可想而知了。

 第一章里,我跟大家报告了黄帝内针的传承,以及与传承相关的一些问题。
第二章主要谈内针的法理,这个法理不离《内经》,不离中国文化,不是在《内经》之外、在中国文化之外,另有一个法理。
经过以上的层层深入,到此已经将谜底交付给了大家,这个谜底就是中,就是用中,就是开发、
展现中对生命的作用!针的奥妙太抵言尽于此了。

 我们前面强调过导引,乃至将导引视为针道的入门,导引更根本的意义在哪里呢?
其实就是要导引出中来。
而一旦我们透过导引,建立起对中的不同层面的觉受,那么,针道的玄冥幽微便能于心中、于手下了了分明。

 言至于此,我已感到无话可说。
古人讲:法无定法,万法归宗!实际上,归宗亦是归中!于针道而言,或一针、或两针、或多针,
亦是数之可一,推之可十,数之可十,推之可百,百之大犹不可胜数,然其要一也。
这个一就是归中,能归中者,十针百针针针皆道,不能归中,即便一针,亦是多余!

 言到此处,虽然无话可说,仍是要添上几句。
稍有针灸基础的也许会疑问,针刺很重要的东西除了取穴就是手法。
手法的目的是为了实现补泻,提插捻转也好、迎随也好,都是为此。
所谓补以圆、泻以方,是针刺补泻的基本原则,内针好像都不提这些,那么,内针的补泻由什么来实现呢?
内针的补泻由中来实现!中除了上述的诸多表达,它也是自然,也是天道!
《老子·七十七章》云:“天之道,损有余而补不足。”
有余损之为泻;不足补之为补。
天道的补泻是自然而然,所以,只要中的作用起来了,补泻便自然天成,毋假人力。

 天之道损有余而补不足老子 七十七章 是以天寒无刺素问 八正神明论。


 5.芭蕉神蕴
 《素问·异法方宜论》将九针确定为“从南方出”,九针何以要从南方出?
南方火热,心之所系,心者,君主之官,神明出焉。
《素问·八正神明论》有“是以天寒无刺”之训,
因针刺多半要在裸露中进行,如果在寒冷的天气中裸露身体,就会有伤寒的可能。

 南方的天气炎热,即便冬天,也远不及北方的凛冽,这给裸露针刺而不被寒伤提供了天然条件。
再者,针道强调上工守神,而心属南方,又主神明,似乎都为九针从南方出提供了一些依据。
虽然如此,心底里仍感觉这还不够,尤其从内针的角度,似乎还欠些什么!
一日,南方的一幅景象突然在心中涌现,景象中突显出一片浓密的芭蕉林,
虽然雨中的芭蕉大都用来描述凄凉,但此刻在我心中涌现的蕉林却伴着灿烂的阳光。
也许在亚马逊热带雨林中、在南美智利的森林里会有较芭蕉叶更为硕大的叶子,
但在我们日用熟悉的眼里,芭蕉叶已然堪称叶中之最了。
一片叶子由叶柄及贯通连接叶柄的中央脉及侧脉和叶身构成,从一片叶,我们能知道些什么呢?
俗云:一叶知秋;一叶障目,不见泰山;一花一世界,一叶一菩提。

 其实,要想从叶子里看出些什么来,仍是离不了阴阳这个纲纪、
这个父母、这个本始,仍是离不了上述讨论的这些话题。
以此观叶,叶身以中央脉为界,分为左右叶身,左为阳右为阴。
由左右阴阳构成的叶身之所以如此硕大,源自中央脉的硕大。
由中央脉自叶柄的这条路径,我们可以将其视为蕉叶的“中”,
蕉叶之广阔之所以几乎为诸叶之冠,乃是因为蕉叶的“中”亦是异乎寻常。
从中的角度而言,亦几乎是诸“中”之冠。
虽则此中非彼中,然中的蕴意,中化生阴阳、和合阴阳的妙用却是于芭蕉叶里展露无遗。

 思行于此,不得不感叹于造化的玄妙!似乎针道的玄机,黄帝内针的奥妙,已尽写于芭蕉叶上!
从此无怪乎九针要从南方出了!由芭蕉叶联想到了芭蕉扇,在《西游记》里,芭蕉扇是道门的要具。
太上老君用芭蕉扇,铁扇公主的芭蕉扇更是连孙悟空都敌不过的宝物。

去年有因缘到海南游历,专程去了位于海口南面定安县境内的玉蟾宫参访朝圣。
白玉蟾为道门全真派南宗五祖,南海琼州地处偏远,我们只知道像东坡先生这样的名人会流放到这里,
没曾想到,南宋年间竟能出了这样一位道门祖师,真是稀有难得的事。
怀着十分崇敬的心情,沿着文笔峰南坡缓步而上。这时的我,内心起伏,煞是难静。
一则不仅仅是要拜拜祖师,以了平生慕道之愿;更是要看看祖师手中的法器是什么?道具是什么?
端的一个“道南正脉”,手中执持的是不是我心中先入为主的那个器物?!
越是临近高处的祖师殿,心中越是忐忑。步入殿内甚至都不敢抬头,
而是先在正中的蒲团上默默行了三个叩首礼。此时慢慢抬起头来,啊!祖师手中拿的正是我想的芭蕉扇!
 我一直在想,允执厥中这四个字被视为中国文化的道统,被视为上古圣王的传心之法,
其实也是黄帝内针的精义所在!十分巧合的是,整个华夏大地,说“中”最多的要数中州河南。
当然,河南人说的中是第三声的“中”,这个“中”确切的释义恐怕难以找到,但说出口时,大家又都明白。
对于中(允执厥中的中)及中的作用,我们能否找到一个稍稍合适的“道具”去勉强地描绘它?表达它呢?
我在想,如果搬出上面的芭蕉扇,河南人会不会说中呢?!中之与两,不胜合,不胜分,分之为一,合之为两。
中似为体,两似为用。无中,两无从出;无两,则不知有中。
两为阴阳,万象不离于两,所谓执两用中,亦执两而有中,执两而见中。
于万象中照见阴阳为执两,于万象中照见阴阳又无所偏倚更为执两!
观芭蕉之叶,叶分左右为两,左阳而右阴。
叶脉之为中者,既生于左,亦长于右,无所偏之,无所倚之,如是亦谓平等!
平等则有中,平等则见中,平等而与性合,平等而与智会,平人则无病!
中国文化搞到最后,都是在两里面滚,滚得匀称了,不是青一色,或许有个样子出来!

六祖惠能大师悟道渡江后,所作的第一番开示,便是针对跟追而来的惠明:
“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?”
不思善、不思恶,亦就是执两,执两实在也是两不执。
或者也可思善、也可思恶,不过不以善为善、亦不以恶为恶。
如此便可曰平等,平等了中自现前,平等了便是那本来面目!

 内针的本来原本也是那中,倘能由此中的影子窥见那中,便是不枉人生一场!


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